臺灣與福建之間，自古以來地脈就是相連的，后來由于地殼運動，發(fā)生海浸，才使臺灣和福建形成如今一水之隔的海峽。兩岸聯(lián)系的歷史，以地緣論則數(shù)萬年，以血緣論則數(shù)百年。臺灣與福建客家人同氣連枝，聲息相通，"共祖同根"、"血濃于水"。兩岸客家人有不可分割的血緣關系，是同一種族的淵源與流派關系。從歷史上看，臺灣客家人的"根"在大陸，福建是他們渡臺的出發(fā)點和祖居地。閩臺客家人不論血緣、親緣、文緣、地緣、神緣和物緣關系都密不可分。本文就閩、臺客家人的淵源關系，談點粗淺看法。
一、客家民系的形成
客家民系，源于中原漢人的南遷。是以中原南遷漢人為主體，同化、融合了一部分百越民族之后而形成的漢族群體。
古中原，是我國政治、經(jīng)濟、文化的中心。由于當時北方異族入侵及國內(nèi)群雄爭霸，封建割據(jù)，民族矛盾和階級矛盾日益激化，戰(zhàn)亂頻繁，政局不穩(wěn)等諸多因素，使得中原漢人人心惶恐不安。大約從西晉末年（公元4世紀）的"永嘉之亂"始，部分中原人在飽受戰(zhàn)亂、災害之苦后，迫于無奈，最終他們選擇了極為痛苦的，依依不舍地逃離世世代代養(yǎng)育自己的河洛祖地中原故土，攜家?guī)Ь?，舉族舉村成群向南遷徙。建武年間，晉元帝司馬睿率民"衣冠南渡"，以避戰(zhàn)亂。東晉時期，烽火四起，漢族民眾先后繼續(xù)向南遷徙。長達一百多年的中原戰(zhàn)亂，使"京洛傾覆，中州士女避亂江左者十六七"，成為中國歷史上最著名的大規(guī)模中原人民南遷。這次移民運動被稱為客家先民第一次大遷徙。他們大批遷至長江中下游沿岸各地，少數(shù)進入贛南的東北地區(qū)和閩西的北部地區(qū)。
唐中葉"安史之亂"前后共歷8年，戰(zhàn)禍幾乎遍及整個黃河中下游地區(qū)，致使北方人民又遭受一場空前浩劫，中原人民再次大規(guī)模南遷。唐末，唐王朝更加日益衰敗，社會矛盾日益尖銳，激起了大規(guī)模農(nóng)民起義。特別是黃巢起義戰(zhàn)火燃及十數(shù)省區(qū)，長達10年之久。黃巢起義軍攻入長安后，"殺唐宗室在長安者無遺類"，"尤恨官吏，得者皆殺之"，以致"天街踏遍公卿骨"。起義軍所到之處，"衣冠舊族，多流落閭閻間，沒而不振"，或"爵命中絕，而世系無所考"。黃巢起義軍予地主階級的各階層和集團的沉重打擊，使一些僥幸漏網(wǎng)的官僚、地主及其后裔膽戰(zhàn)心驚，甚至直到宋代仍心有余悸。中原人民為避戰(zhàn)亂，再次大規(guī)模南遷。這次移民運動延至五代十國時期。這次移民，總的流向是由中原和長江中下游沿岸起程，涌入贛南寧都、石城和閩西寧化、清流、明溪、長汀等兩省連接地區(qū)，少數(shù)遷入閩、粵、贛其他客家地區(qū)。
960年宋太祖趙匡胤建立宋朝，統(tǒng)一了中國。但民族矛盾、階級矛盾并沒有緩和，北方仍然戰(zhàn)爭不斷，農(nóng)民起義此起彼伏，社會仍然十分紛亂。加上統(tǒng)治者對人民施加殘酷壓榨，使得人民繼續(xù)不斷逃亡、遷徙。而贛閩連結地區(qū)社會則相對比較安定，經(jīng)濟較有發(fā)展，因而，中原流人繼續(xù)往這一地區(qū)涌入。自唐中葉至北宋的移民運動，被稱為客家先民第二次大遷徙。福建省寧化縣石壁村，由于地理位置的特殊和得天獨厚的自然環(huán)境，這些南遷的流人一到石壁，就把這里視為"世外桃源"而定居下來，生息繁衍，有的傳幾代，有的傳到幾十代。
"靖康之變"，1126年，金兵攻破東京（今河南開封），次年4月，俘徽宗、欽宗和宗室、妃后等數(shù)千人，京都被劫掠一空，北宋滅亡。幾次接連的軍事，政治動亂，造成中原流人再次遷徙。這次移民被稱為客家先民第三次遷徙。遷徙地點，仍是進入贛閩連結地區(qū)，特別多客家先民涌入寧化石壁避難。
1234年，元滅金，并吞中原。隨后元兵南下，端宗景炎二年（1277年）正月，元兵攻破汀州，是時南宋大臣文天祥、張世杰、陸秀夫等人堅持抗元，力挽宋室江山。閩、粵、贛義民紛紛奮起抗擊元兵，于是此三省交界的汀州、寧化便成為軍民抗元輾轉攻守的戰(zhàn)場。元兵南下，寧化石壁客家先民便爭相涌入粵東的梅縣、興寧、大埔等相鄰偏僻山區(qū)避難。形成客家先民第四次大遷徙。
明清時期，朱元璋統(tǒng)一全國，結束了元末的混亂局面。但是，災區(qū)人民多逃亡，土地荒蕪，官府錢糧無處征收。定都金陵后，乃實行"移民屯田"政策。從洪武到永樂年間，明 曾10次下詔移民。清初，三藩之亂及太平天國革命運動，梅州客家人大量向外遷徙，形成客家人第五次大遷徙。
客家民系形成于何時何地？江西省贛南師范學院中文系謝萬陸教授說："我認為孕育成客家先民的是以第一次到第三次的'流人'，而其中最主要的又是第二、第三兩次，即起于安史之亂到黃巢起義與北宋末金人攻陷開封，擄徽欽二帝并追隆佑太后至贛南造成的大遷徙。而此后的第四、第五次，也即元兵南下，清初的三藩之亂之遷波、填川，引起的遷移則是客家民系形成之后，客家人為謀求自身安全與發(fā)展而采取的移民行動，后屬客家民系形成的范疇。①筆者是持相同觀點的。客家民系形成是一段很長的歷史時期，但是客家話的定型和客家民系的形成，最遲不晚于南宋前，地點應在閩、贛、粵三省連結地區(qū)，中心點、關鍵所在地應是在寧化縣石壁?？图胰肆餍幸痪渲V語："寧賣祖宗田，勿忘祖宗言"。語言是人類社會最重要的交際工具，語言也是民系形成的要素之一。客家的認同，語言是重要的標志。眾所周知，寧化及其石壁的方言，是純客家話。廈門大學黃典誠教授稱："石壁為客家方言的搖籃地"，他認為"客家話的濁母清化是在石壁形成的。"他在閩西地區(qū)專業(yè)志稿業(yè)務討論會上的學術報告中提出："大體上客家話的定型在該村留有全部的痕跡。"②語言學家李如龍考證："從客家方言共有的語言歷史層次看，應該說它是晚唐五代之間與中原分手，南下之后經(jīng)過汀贛一帶的動蕩，宋代時在閩西、贛南定型的。"③清溫仲和《嘉應州志》載："嘉應州及其所屬興寧、長樂、平遠、饒平四縣，并潮州府屬之大埔、豐順二縣；惠州府屬之永安、龍川、河源、連平、長寧、和平、歸善、博羅一州七縣，其土音大致皆相通。......廣州之人謂以上各州縣人為客人，謂其話為客話。由以上各州縣人遷徙他縣所在多有，大江以南各省皆占籍焉，而兩廣為最多，土著該以客稱之，以其話為客話。"④溫仲和是以方言來界定客家的。本文上面曾提到第四次客家先民大規(guī)模遷徙，是從寧化石壁遷往粵東等地區(qū)的。假如南宋前客家話尚未定型，客家民系尚未形成，這第四次遷徙到粵東嘉應州各縣之流人為何會講客家話呢？廣東方言的民系怎么會自認是道地廣州人，以土著自居，把自己的方言稱為正音，而認為粵東說的是土音，是客話呢？這明顯說明南宋前客家方言已基本定型，客家民系已基本形成了。李如龍教授在《客家方言與客家歷史文化》一文說："清初楊瀾所編《臨汀匯考》卷三'畬民'條說：'唐時初置汀州，徙內(nèi)地民居之，而本土之苗仍雜處其間，今汀人呼曰畬客'。又引《通鑒》：'唐昭宗時，黃連峒蠻圍汀州節(jié)度使，王潮擊破之。后來陳政、陳元光自閩西至閩南平定了反抗的畬民，原來聚居于漳、潮、汀州的畬民于宋元之后逐漸遷徙閩北、閩東，繼而又進入浙南。政府對留下的少數(shù)畬民則采取懷柔政策。南宋清官莆田人劉克莊(1187－1269年)的《漳州諭畬》寫道：'畬民不役，畬田不稅，其來久矣，現(xiàn)今公布在閩、浙、贛、皖、粵的60多萬畬民所說的話，除了廣東惠東、博羅的畬民說的是瑤語之外，其余大體上都是客家話的變種，"李教授說："這語言風化就是發(fā)生在客家進入閩西、粵東之后的宋代"。⑤南宋自客家地區(qū)遷徙到閩東、浙江等地的畬民都會講客家話，這就再次證明客家話在南宋前就基本定型了。俗話說："一家人不講兩樣話"。在南宋前客家民系已基本形成，已是"一家人"了，所以不論福建還是廣東、江西、浙江、安徽，還是閩西、閩東、閩南、閩北，凡是客家人（包括曾雜居客家居住區(qū)的畬民）都講一種話--客家話，"不講兩樣話"。用方言來界定民系的形成，我認為是比較科學、比較能說明問題的。
客家民系，是中華民族不可分割的一個重要組成部分，它是漢族民系中形成較獨特、分布最廣泛、影響最深遠的一支重要民系。從歷史發(fā)展的情況看，在中華民族的八大民系中，客家民系是歷史上屢經(jīng)戰(zhàn)亂，災害最為頻繁，流離輾轉的年代最為久遠，遷徙中遭受的苦難最為深重，避險中生存的環(huán)境最為惡劣，而付出的代價最為沉重的一個民系。在漫長的歷史演變中，客家民系群體及其后裔就是在這樣艱辛惡劣環(huán)境里，與天斗、與地斗、與人斗，歷盡苦難，不僅沒被淘汰而且傳衍至今。正因為有這樣一個極具凝聚力、向心力和頑強生命力的優(yōu)秀民系，才在各個朝代，各個時期，孕育出像岳飛、文天祥、鄭成功、洪秀全、孫中山、毛澤東、鄧小平、劉少奇、朱德、郭沫若、葉劍英、劉亞樓、楊成武、錢偉長、陳丕顯、張鼎丞、張庭發(fā)......等等一大批客家籍的歷史英雄豪杰和愛國仁人志士。是他們?yōu)閭ゴ蟮闹腥A民族的獨立、解放和振興立下了不可磨滅的功勛。
二、閩、臺客家人的淵源關系-
(一)、血緣
樹有根，水有源，每個家庭、每個人都有自己的祖先。而其祖先又是以姓名作為重要識別符號的，因此人的祖根涉及到姓氏的"源"與"流"問題。都有其姓氏形成的時間、地點和原因，還有繁衍、發(fā)展、分支、演變、遷徙的歷史。"源"是立足點和出發(fā)點，源清，才有前提，源不明，則其它一切問題都無從談起。"流"即發(fā)展、支脈、演變等。
兩岸絕大部分客家人是"共祖同根"，臺灣客家人和福建客家人絕大部分是直系血親--子女遷到臺灣，小部分是旁系血親--兄弟遷去臺灣。臺灣客家人的祖地在福建，血緣是他們割不斷的紐帶?，F(xiàn)將從福建遷徙到臺灣的客家人若干姓氏的"源"簡述如下：
陳 氏
漳浦縣赤湖陳姓開基祖陳道明，是"開漳圣王"陳元光的卄五世孫。陳賓是陳道明的十八世孫，其先祖父于清康熙年間遷臺，入墾宜蘭。陳賓出生于宜蘭，乾隆間赴京會試，中武進士，任澎湖、安平協(xié)鎮(zhèn)，晚年告老回祖居地赤湖。赤湖陳姓三個房系都有大批后裔傳衍臺灣，成為臺灣省人口最多的大姓之一。
還有陳參琬裔孫分衍臺灣及臺灣武榮詩山霞宅一派陳氏均為臺灣的大宗族。
林 氏
清乾隆十一年（1746年），平和林氏培遠堂派下裔孫林石遷居臺灣，成為臺灣歷史赫赫有名的"霧峰林"始祖。還有由龍溪的"游洋林"和"九牧"派下的林氏遷居臺灣。今臺灣林姓占該省總人口數(shù)的百分之九。
徐 氏
臺灣《藍田徐氏族譜》載：先祖原籍寧化石壁澳內(nèi)村。明洪武后遷居廣東揭陽藍田都后衍臺灣。還有同安烏涂鄉(xiāng)徐清波帶三個兒子到臺灣港子嘴（今名江子翠）創(chuàng)業(yè)。
鄭 氏
臺灣《馬巷鄭氏族譜序》曰：唐垂拱年間，陳將軍（元光）趨閩，大臣鄭時中隨之，鄭氏遂布閩越和臺灣。
蔡 氏
臺北縣《新莊鎮(zhèn)鴻儒蔡氏族譜》載：先世居光州固始，唐垂拱二年（686年），從陳元光入閩，乃居漳浦之岙溪橋，繼遷念都鴻儒嶼。
呂 氏
臺灣、南靖、詔安《呂氏族譜》載：閩系呂氏，為南宋呂祖謙第六傳孫。有呂萬春、呂大正、呂十三郎三大支，均從寧化石壁傳播。今漳、泉、澎湖、臺灣呂氏，均出此三支派。
曾 氏
臺灣、平和《曾氏族譜》載：六十四郎原居寧化石壁。宋末元初遷居上杭，衍永定，續(xù)衍臺灣等地。
......
筆者通過查閱多姓《族譜》，尚有高、吳、傅、胡、丘、劉、李、楊、連、幸、盧、詹、宋、葉、巫及獨特復姓張簡、王游、張廖等17個姓是從福建分衍到臺灣的。
福建到臺灣的客家人共有多少姓氏？筆者未做統(tǒng)計。但據(jù)寧化縣客家研究會會長劉善群的統(tǒng)計，僅寧化一個縣就有92個姓氏與臺灣有親緣關系。⑥整個福建省遷臺的客家人姓氏就更多了。臺灣客家人的"源"在福建，他們是從福建"流"傳過去的。臺灣客家人和福建客家人"同根共祖"，有血濃于水的血緣關系。
《族譜》是宗族或家族淵源、繁衍、發(fā)展、遷徙最具權威的真實記錄，可以起到"聯(lián)宗睦族"、"聚族敦宗"的重大作用。血緣意識，祖魂崇拜，對于海外游子"尋根謁祖"，凝聚兩岸客家人的力量，造福桑梓，繁榮祖國經(jīng)濟，是有其積極現(xiàn)實意義的。
(二)、親緣
1、同源同宗，親緣相承。
祭祀祖先既是"敬宗睦族"的重要典儀，又是聚族敦宗的手段。1995年11月28日，寧化石壁隆重舉行"中國福建寧化石壁客家公祠落成暨世界客屬祭祖大典"，世界5大洲16個國家和地區(qū)216個單位和個人表示熱烈祝賀。以臺灣世界客屬總會會長程子欽先生為團長、副會長林烈豪先生為副團長率領臺灣世界客屬總會祭祖團一行7人，臺北市中原客家崇正會會長陳威雄先生為團長、副會長彭煥堂先生為副團長率領中原客家崇正會祭祖團一行17人等17個臺灣客屬組織參加了寧化石壁客家公祠落成暨世界客屬祭祖大典。⑦1998年10月16日，寧化舉行"98（第四屆）世界客屬石壁祭祖大典"，臺灣世界客屬總會顧問葉英超先生代表該會第四次來祖地朝圣。他對記者說："只要我不死，還有一口氣，就每年來參加祭祖活動，還要發(fā)動臺灣所有客家人都來寧化石壁祖地考察觀光。"又說："在臺灣目前有400多萬客家人，我要不斷發(fā)動他們前來尋根、祭祖、觀光、考察，如果400多萬客家人工作做好了，這本身就是一種偉大貢獻。通過長期努力堅持做下去，一定有利促進和推動海峽兩岸的和平統(tǒng)一，有利于促進祖國的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。"⑧祭祖活動，能達到"敬宗睦族"，加深兩岸客家人的血緣情誼，激發(fā)愛家鄉(xiāng)、愛祖國的思鄉(xiāng)情結，團結宗枝宗親建設祖國、振興中華，這是符合時代和國家政治要求的。
2、友好往來，情同手足
1997年3月，由安溪縣委副書記、安臺交流協(xié)會會長王亞君率領和1999年3月，由安溪縣委書記洪澤生和副書記尤猛軍率領的"安溪縣清水巖民俗文化訪問團"訪問臺灣，受到臺灣客家人的熱烈歡迎。特別是年逾八旬的高玉樹老先生（曾任臺北市長、交通部長、行政院政務委員、"總統(tǒng)"府資政、國家統(tǒng)一委員會副主任委員等職。筆者注）聞訊非常高興，在臺北熱情宴請訪問團。對第二次訪問團的到來，他特地從日本趕回臺灣，熱情接待訪問團一行。還邀請臺北高姓各房鄉(xiāng)賢一同參加，與家鄉(xiāng)來訪的客人暢敘鄉(xiāng)誼。多方了解故鄉(xiāng)的建設情況，一再表示要找機會回故鄉(xiāng)看看，為故鄉(xiāng)盡點心力。
1999年9月5日至6日，第三屆世界福建同鄉(xiāng)懇親會在泉州舉行。年已86歲的高玉樹老先生攜三兒子高成城來泉州參加大會。會后回到家鄉(xiāng)探親。他在洪澤生等縣領導的陪同下，參觀了縣城的工業(yè)區(qū)、花園住宅區(qū)等。參觀后趕回祖籍大坪鄉(xiāng)福美村謁祖探親。當他見到祖先牌位，激動得熱淚盈眶，把神主牌緊緊地抱在胸前，當場教導其子成城不要忘記了祖先，其情至殷，其景感人！他在參觀大坪安溪十九中學時，看到中學蓬勃發(fā)展，甚感欣慰。在作報告時，勉勵全體師生奮發(fā)圖強，努力掌握更多的現(xiàn)代文化科學知識，為建設偉大的祖國貢獻力量。并捐贈人民幣10萬元，幫助學校建食堂。
臺灣著名畫家杜俊敏先生，1991年廈門大學70周年校慶時，他舉辦個人畫展，還捐贈2萬美元設立獎學金。
友好往來，增進情誼，加強團結，是有利于促進兩岸和平統(tǒng)一和繁榮祖國經(jīng)濟的。
3、惦記祖國、家鄉(xiāng)，報效之心熾烈
臺胞回大陸投資辦實業(yè)，捐資興辦文教衛(wèi)生事業(yè)、修橋筑路、賑濟災區(qū)等等，好人好事枚不勝舉，這里只舉兩個實例：
羅天照先生是龍巖市新羅區(qū)大門鎮(zhèn)塔前村人，40年代末只身赴臺謀生，終于事業(yè)有成，成為一位知名實業(yè)家。雖然他長年身居臺灣，但無時不懷念家鄉(xiāng)，對生他養(yǎng)他的故鄉(xiāng)一往情深，報效之心熾烈。從1987年起捐資在家鄉(xiāng)興建教學樓、體育場、自來水廠、修路......他捐資已達600多萬元人民幣。
魏應州先生，祖籍永定縣古竹鄉(xiāng)黃竹煙村。他創(chuàng)辦的頂新集團公司"康師傅"牌方便面，近幾年風靡祖國大陸，短短幾年，一躍成為臺灣企業(yè)界中的一顆新星。到1999年，"康師傅"方便面已行銷各國，成為世界方便面生產(chǎn)的最大企業(yè)，營業(yè)額已達200億元現(xiàn)值。魏應州先生說："依靠祖國大陸優(yōu)惠的政策和廣闊的市場，從拼搏中發(fā)展壯大起來，頂新就應該回報祖國，回報社會，回報家鄉(xiāng)人民......。"頂新的第一個回報行動就是捐資助學。從1990年起，每年捐資1000萬元人民幣為大陸興建學校,并曾一次性捐款人民幣1億元為北京市興辦教育事業(yè)。⑿
因為臺胞"根"在大陸，總想盡力報效祖國，扶持桑梓，以表示他們思念親人的情結。
(三)、文緣
今天臺灣經(jīng)濟、文化和社會面貌能在這么短的幾百年內(nèi)快速發(fā)展，是福建客家人大規(guī)模遷臺開發(fā)臺灣的成就，也是福建客家人與當?shù)赝林嗣耠s居交流和文化風俗濡染浸潤的結果。
語言最能體現(xiàn)一個民族（民系）的特征。臺灣客家人講的閩南話、福州話或客家話，這種方言源自福建。臺灣建文廟、設學校始于明代。鄭成功收復臺灣后，他的諮儀參軍陳永華（同安人）建議："島上開辟諸事業(yè)已就緒了，屯墾也有成法，應當建文廟，立國子監(jiān)。令各社設學校，延聘塾師，勸子弟入學，三年而試，名列前茅者送入太學攻讀，補為六官內(nèi)都事，升轉擢用。"⒀從此臺灣各地廣設學校，推行中華文化教育，提高島民的文化水平，使這個寶島上，牢固地扎下漢文化的根基。董天工,今武夷山市人。清乾隆三十一年任臺灣彰化縣教諭，創(chuàng)辦學校，親自撰文編寫教材,革除不良的習俗,為發(fā)展臺灣文化教育事業(yè)作出貢獻。他熱愛臺灣山水，編成《臺灣見聞錄》四卷。⒁清末詔安著名畫家謝穎蘇,對臺灣畫壇影響很深。清吳魯《臺灣省通志》稱："在臺人士至今多藏其墨寶，甚寶愛之。"⒂從劇種看，漳州薌劇和臺灣歌子戲，同根同源，同音同調(diào)，同一戲曲劇種，被譽為"中國戲壇上一對連枝并蒂的姐妹花"。歌子戲源于漳州錦歌，從臺灣傳播到原鄉(xiāng)漳州，經(jīng)發(fā)展改良為薌劇，薌劇的藝術精華又傳入臺灣，為歌子戲注入新的藝術營養(yǎng)。⒃還有古老的梨園戲、高甲戲、竹馬戲、南曲等都是從福建傳播到臺灣的。兩岸客家人還有時俗禮儀的相同，如過年送迎灶神，吃團圓飯、守歲、給晚輩壓歲錢，正月拜年要說吉利話，端午節(jié)吃粽子、劃龍舟比賽，七月七夕七巧節(jié)，八月中秋，吃月餅、賞月，九月重陽登高等等兩岸習俗都一致。連生日喜興、紅白兩事的禮儀也基本相同。
(四)、地緣
福建客家人雖然移居臺灣，但他們對故土鄉(xiāng)梓仍懷有濃厚感情，在地名命名時就用祖籍的地名給新開發(fā)的地方命名，以資紀念。據(jù)統(tǒng)計，臺灣用臺胞祖籍地命名的地方就有一百多處。如泉州厝、漳州寮、興化厝，主要分布在臺北、桃園、苗栗、臺中、宜蘭等10多個縣市。彰化縣就有安溪寮、泉州寮、同安寮、同安宅、詔安厝等20多處。高雄北部鹿港的院里村，是由開拓此地的總兵李林軍等人沿用家鄉(xiāng)南安石井院里村的地名。彰化田中鎮(zhèn)、車田村，是沿用漳州南靖縣書洋鄉(xiāng)的田中、車田等地名。
還有用姓氏命名的，僅臺北市就有10多處。福建有"陳、林半天下"之說，而臺灣也是以陳、林兩姓人居多。僅臺北市叫陳厝、林厝的地方就有9處。臺灣到處都有王厝、張厝、吳厝之類的地名。
莆田湄洲島有座媽祖廟，臺灣臺南縣歸仁鄉(xiāng)有"媽祖村"。臺南市有條"媽祖宮街"。彰化縣社頭村有條"媽祖廟巷"。澎湖列島中有一個"媽宮嶼"。
還有一種地名是紀念開發(fā)臺灣功績卓著的福建客家人鄭成功軍隊和將領的。高雄內(nèi)湖鄉(xiāng)有參軍莊、臺南林鳳營、云林縣林圮埔，就是為紀念參軍陳永華和鄭成功步將龍溪人林鳳、林圮而命名的?，F(xiàn)在臺灣南部的統(tǒng)領埔，就是當年鄭軍的駐防地。
(五)、神緣
臺灣的神靈也是從福建分香過去的，凡福建奉祀的神靈臺灣幾乎都有。如海峽兩岸共同尊奉的海上"和平女神"媽祖娘娘廟，全臺灣共有800多座。澎湖馬公鎮(zhèn)東西衛(wèi)澳提標館媽祖廟，臺灣政府公布為一級古跡。笨港天妃廟神像是天啟二年（1622年）由湄洲祖廟請去的，稱為開臺媽。赤嵌水仔尾媽祖廟，神像背后刻有"崇禎庚辰年湄洲雕造"9個字，今稱為碼頭開基媽。
關帝廟福建各縣均有。臺灣的關帝廟，北部以宜蘭縣礁溪協(xié)天宮，南部以高雄市風山文衡殿為祖廟，分香全島達數(shù)百座。
華安縣仙都鎮(zhèn)大地村達摩巖山下，建"玄天閣"祀玄天上帝。臺灣嘉義、高雄、彰化、臺南等地建有玄天上帝廟共達266座之多。
保生大帝，又稱"吳真人"、"吳真君"、"英惠侯"、"花橋公"、"真仙師"、"吳公真仙"等名號，俗稱"大道公"，是閩臺最有影響的民間信仰之一。二大帝于1661年隨鄭成功收復臺灣而分香臺灣，供奉于臺南縣學甲鎮(zhèn)慈濟宮。
此外，漳浦縣坑尾村獅球山上有一座"古公三王廟"，臺灣宜蘭、臺北、桃園、花蓮共建有"三王公"廟13座；華安縣華崶鎮(zhèn)有座"九龍三公亭"，臺灣嘉義縣布袋鎮(zhèn)也有一座"九龍三公宮"，全臺奉祀"三公爺"的寺廟有10多座；云霄縣莆美村供奉一尊"姑婆"的神靈，臺灣嘉義水上鄉(xiāng)也奉祀"姑婆"這位神靈；泉州人奉祀清水祖師、廣澤尊王等，臺灣很多地方也奉祀這些神靈。
由福建分香到臺灣的廟觀，大多以祖廟廟號為廟名，并世代相傳，成為聯(lián)結海峽兩岸客家人情誼的"神緣"。
(六)、物緣
臺灣很多物產(chǎn)是從福建傳播過去的。這里僅舉鐵觀音、烏龍茶、香魚三種為例：
臺灣南投縣鹿谷鄉(xiāng)鳳凰山支脈的凍頂山，是臺灣名茶凍頂烏龍茶的產(chǎn)地。清代舉人林鳳池游武夷山，和方丈關系很好，由方丈送"武夷山烏龍茶種"茶苗36株，攜苗回臺，送給凍頂山林三顯的12株種植成功?，F(xiàn)在凍頂山茶的茶園有1500公頃。謝東閔曾說："臺灣聞名的凍頂烏龍茶及文山色種茶都是從大陸跨海移植臺灣的。一部臺灣的茶葉史，也是臺灣與大陸血肉相連的見證。"
清光緒二十二年（1896年），安溪縣大坪鄉(xiāng)萍州村人張廼妙將家鄉(xiāng)純正的鐵觀音茶苗引入臺灣，在木柵區(qū)樟湖山種植成功。經(jīng)逐步發(fā)展，木柵區(qū)成為臺灣正宗鐵觀音茶產(chǎn)區(qū)。1916年，張廼妙參加臺灣勸業(yè)共進會包中茶質(zhì)量評比，榮獲"金牌獎"。中華茶文化研究中心董事長、浙江大學茶學系兼職教授陳文懷在《港臺茶事》一書中記載："臺灣木柵鐵觀音，系木柵人張廼妙于清光緒年間（1875－1908年）自祖籍福建安溪引入的。"不僅臺灣的烏龍茶及制作技術源自安溪，而且臺灣包種茶的產(chǎn)制技術也源自安溪。⒅
南靖縣九龍江里，出產(chǎn)一種名貴的魚，叫香魚。臺北市郊新店溪也產(chǎn)香魚。相傳鄭成功收復臺灣后，其部眾從九龍江帶香魚到臺北市郊新店溪繁殖，為緬懷鄭成功，故稱香魚為"國姓魚"。臺灣著名歷史學家、詩人連橫在《雅言》一書中寫道："新店溪之香魚，亦名'國姓魚'，《淡水廳志》謂鄭氏至始有。香魚產(chǎn)溪澗中，月長一寸，八九月而肥，臺北以為上珍。"臺灣人民最喜歡香魚。香魚在海內(nèi)外享有盛譽
從上述可以看出，福建與臺灣地理位置相近，語言文化習俗相同，福建和臺灣客家人同氣連枝，聲息相通，是"同祖同宗""同根同源"，在血緣、親緣、文緣、地緣、神緣和物緣等關系均密不可分，源遠流長，是血親至親關系。解放后，臺灣客家人千方百計沖破為人的和大洋大海的阻隔，回祖國大陸"尋根謁祖"，特別是改革開放后，大批臺胞滿腔熱情地回祖國大陸投資辦廠，捐資興辦文教衛(wèi)生事業(yè)、修橋筑路、賑濟災區(qū)，為祖國為桑梓作出了重大貢獻。這是他們"血濃于水"聯(lián)族認親，回報祖國的真誠體現(xiàn)。"宗族宜睦"、"聯(lián)宗睦族"，其目的是團結海內(nèi)外宗枝宗親建設祖國、振興中華。這種聯(lián)宗的思想，是有積極現(xiàn)實意義的。注：
?、僦x萬陸《再論石壁》，載《石壁與客家》第17、18頁，中國華僑出版社，北京，2000年10月
?、趧⑸迫骸对囌搶幓诘目图覛v史作用》，載《石壁與客家》第59頁
?、坌け?、張長水《客家民系形成探源》，載《客從何來》第183頁，1998年，廣東經(jīng)濟出版社
④蔣炳釗《關于客家和石壁祖地若干問題探討》，載《石壁與客家》第72頁
⑤同②第30、31頁
⑥韓信夫《關于客家祖地寧化石壁的再認識》，載《寧化石壁與客家世界學術研討會論文集》第81頁，中國華僑出版社，北京，1998年⑦載《客家魂》1997年第2期53頁。
⑧溫明榮《海峽隔不斷思鄉(xiāng)情--訪臺北世界客屬總會顧問葉英超》，載《客家魂》1999年第4期第12頁。
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?、怅愓袢A《丹青連接兩岸情·記旅臺著名畫家杜俊敏先生》，載龍巖市政協(xié)2001年9月第三輯《閩西文史資料》第217頁。
陳振華《事業(yè)有成，報效桑梓·記龍巖旅臺實業(yè)家羅天照先生》，載龍巖市政協(xié)2001年9月第三輯《閩西文史資料》第144頁。
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?、沼嗫段湟膸r茶跨海移植臺灣》，載《八閩掌故大全·物產(chǎn)篇》第56頁。
⒅李啟厚《臺灣烏龍茶的"根"在安溪》，載2003年10月《安溪文史資料》第22期140、141頁。
⒆韓士奇《九龍江香魚》，載《八閩掌故大全·物產(chǎn)篇》第172頁。
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