□郭真義
“客家”的名稱(chēng)是一對(duì)矛盾。既然身為“客”，那這里便非你的“家”，既然這里是你的“家”，那你便不是“客”。但客家人將矛盾集于一身，既“客而家焉”，又“家而客焉”。
這種對(duì)自身身份認(rèn)同的混沌，使客家人思想中對(duì)“家”的認(rèn)同比任何別的民系的人們都要復(fù)雜得多。一方面，客家人打破了傳統(tǒng)的安土重遷的精神枷鎖， 四海為家，勇于開(kāi)拓，客家男人如果堅(jiān)守“父母在，不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)廝守家居，會(huì)被譏為“灶下雞”或“老婆的褲帶”，那將是可恥的事情。但另一方面，客家人又 似乎對(duì)“家”有著特別的依戀。當(dāng)他們習(xí)慣于像風(fēng)箏一樣飄零異鄉(xiāng)時(shí)，“家”猶如一條無(wú)形的線，永遠(yuǎn)牽系著他的靈魂。從客家人不斷修撰的譜牒、年年如是的堂 聯(lián)，以及客家社會(huì)司空見(jiàn)慣的旅外鄉(xiāng)賢回報(bào)鄉(xiāng)梓的事跡中，我們可以真切地感受到，客家人不論是對(duì)我們?cè)镜?、永遠(yuǎn)無(wú)法走回的中原的“家”，還是后來(lái)另辟的、 現(xiàn)今生活的“家”，客家人都是如此的堅(jiān)持，如此的依戀。
客家人四海為家，那是因?yàn)樗麄儽緛?lái)就是一個(gè)漂泊的民系，苦難飄零的歷史使他們不再害怕漂泊，不再安土重遷；相反，造就了他們勇于開(kāi)拓的精神和在 不同環(huán)境中頑強(qiáng)生存的能力。作“客”，既是客家人的宿命，亦是他們自主的選擇，客家人注定像客家地區(qū)隨便可見(jiàn)的番薯藤一樣，不管身在何處，都一樣落地生 根。
客家人對(duì)祖先郡望、家族源流這些遙遠(yuǎn)的原本的“家”，之執(zhí)著，之堅(jiān)持，是因?yàn)槟鞘撬麄兩膩?lái)處，是維系自我生存的精神之根，沒(méi)有了她，客家人便無(wú)法堅(jiān)守自己的文化疆界，客家便有在新環(huán)境中被同化、被吞噬的危險(xiǎn)。
客家人情系荒蕪異鄉(xiāng)另辟的家園，這是因?yàn)樗羌彝サ拇蟊緺I(yíng)，那里有自己留下的淚水和笑聲，有魂?duì)繅?mèng)繞的親人，那里是自己靈魂的棲息地。
所以，客家人對(duì)“家”的態(tài)度，明晰地分為兩個(gè)層次：“家”對(duì)客家人而言，更多的是精神上的概念；而在實(shí)踐上，卻是四海為家。什么是客家人——客家人是情感的歸人，實(shí)踐的過(guò)客。
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